留念莱奥波尔多·卡斯特多拉丁美洲艺术叙事人

在巴尔加斯·略萨的长篇小说《叙事人》中,一位秘鲁白人深化亚马逊,成为部落故事的“叙事人”。在拉丁美洲艺术界,也有一位“叙事人”——智利籍西班牙艺术史学家莱奥波尔多·卡斯特多,本年是他逝世20周年。

卡斯特多,曾师从哲学家加塞特;流亡法国期间,在智利诗人聂鲁达的帮忙下来到智利。他与前史学家恩西纳合著过20卷巨著《智利前史》,由此激起研讨智利的喜好,终身著作70多部。其间,《拉丁美洲艺术和建筑史:从哥伦布抵达前至今》具有恰当重要的方位。

莱奥波尔多·卡斯特多

莱奥波尔多·卡斯特多是何许人也?一位具有西班牙和智利双重国籍的前史学家,或许“美洲的西班牙人和西班牙的美洲人”是对他精力身份的最好概括。

莱奥波尔多全名为莱奥波尔多·卡斯特多·埃尔南德斯·德·帕迪亚,1915年2月27日出生于马德里,父亲塞巴斯蒂安·卡斯特多是国王阿丰索十三世的经济大臣。莱奥波尔多·卡斯特多在政治立场上并未沿袭父亲的君主派和保守派,他支撑无政府主义。在西班牙1936-1939年的内战中,他站共和派一队。内战以弗朗哥指挥的国民军成功为结束,卡斯特多不得不流亡国外。当时卡斯特多一家现已移居法国,后来通过出名智利诗人、时任智利驻巴黎处理西班牙避难者事务特别领事巴勃罗·聂鲁达的帮忙,他在法国波尔多登上温尼伯号船,与其他2000多名政治避难者一起,于1939年9月在智利瓦尔帕拉伊索港登陆,从此远离母国,久居智利,并于1948年参与当地国籍。

巴勃罗·聂鲁达,1952年摄 图源:Getty Images

卡斯特多肄业时期在马德里大学就读哲学和文学系,专业方向是美洲史和艺术史,曾师从西班牙出名哲学家何塞·奥特加·伊·加塞特。到智利不久,他就在国家图书馆谋到职位,并在那里结识了智利前史学家弗朗西斯哥·安东尼奥·恩西纳。恩西纳当时需要人帮忙一起完成20卷巨著《智利前史》,所以卡斯特多成了他长达十年的协作同伴。

智利前史学家弗朗西斯哥·安东尼奥·恩西纳

1954年卡斯特多在与恩西纳协作的基础上,又宣告了3卷添加了许多图片的《智利前史概述》,一经出版,立刻成为畅销书。《概述》剔除了恩西纳的种族歧视言辞以及对《智利通史》作家、智利前史学家迭戈·巴罗斯·阿拉纳的侵犯,观念更加中性、客观。1982年卡斯特多出版了《智利前史概述》第四卷,将对智利前史的记载延续到1925年。在这终究一卷、也是卡斯特多独立发明的《概述》中,较之前三卷,作者在原先每一个政治章节中添加了一个文明章节。

《智利前史》的编撰进程更进一步激起了卡斯特多对智利研讨的喜好,可是他的喜好不止于智利,更在宽广的美洲。1955年起,他初步遍历美洲二十多个国家,北到加拿大,南到智利、阿根廷。在这些文明查询中,卡斯特多积累了丰盛的形象资料。1960年到1979年卡斯特多居住在美国,并自1966年起担任纽约州立大学石溪分校拉美艺术史教授。由于他的声名和造就,期间他遭到许多大学、安排的聘请,进行拉美文明艺术讲座。1978年2月,他回到离别40年的祖国,在胡安·马奇基金会做了四场“伊比利亚美洲艺术和文学”的讲座。他看到当时西班牙关于拉美研讨的热度还不及美国和法国,因此呼吁祖国应该给予拉美应有的注重。1979年,他把40,000多种从未宣告过的相片、电影和笔记悉数捐给当时刚刚树立的伊比利亚美洲协作学院,即西班牙世界展开协作署的前身,以此来鼓动和支撑西班牙关于拉美的研讨作业。

莱奥波尔多·卡斯特多《一个流亡者的回忆录》

卡斯特多似乎是好奇心和研讨才干无限的人:1960年智利瓦尔迪维亚地震,他到灾区拍照了写实电影《答复》;拍照、绘画、雕塑、葡语巴西的巴洛克风格、拉美殖民时期前的文明、新拉丁美洲建筑、西班牙对拉美家长式联络的根除、新的政治运动……全部这些都是他反思拉美大陆展开进程所注重的焦点。或许这是他对这块给予他大方维护的土地的回馈。因此,卡斯特多终身著作之丰多达70多部也就不足为怪了。

1999年,卡斯特多去故土马德里推介他的新书《拉美一体化的文明根源》,这也是他终究一部著作。新书推介会后,当年10月10日,他登上飞往华盛顿的飞机时突发心肌梗塞,在自己的出生地逝世。

《拉丁美洲艺术和建筑史:从哥伦布抵达前至今》

在卡斯特多丰盛的著作中,《拉丁美洲艺术和建筑史:从哥伦布抵达前至今》无疑具有恰当重要的方位。它虽然是一部艺术史,但评论的却是拉佳人的身份。这部书首要出版的是英文版,1970年通过作者修正和扩展,又出版了西班牙语版。其实卡斯特多自己更希望西班牙语版的标题改为《拉丁美洲艺术史》。

Deity Figure ,公元1000年,多米尼加,木雕,贝壳,纽约大都会艺术博物保藏

马赛克双头蛇,大英博物馆墨西哥展厅藏品,公元1400-1500年

该书按照时间次第,分为哥伦布抵达前的世界、殖民艺术、现代艺术与当代概括艺术三个部分,向读者展示了拉美每一个时间和空间的人类艺术发明,既出色每一种文明、每一座城市、每一个国家的一起性,又侧重拉美文明的整体性。作者的观念非常显着,即拉美艺术并非欧洲艺术的衍生或旁支,她有自己的独立性。

卡斯特多通过亲身的查询和实践,用对比和前史分析的方法,对美洲大陆的一起文明进行了深化研讨,特别侧重了美洲人类发明在文明表达中所体现的共性联络。他认为在哥伦布抵达美洲之前,原住民通过其美术和音乐表达充分展示了一个奥妙世界的空间,此时他们已将当地艺术的一起性面向顶峰。而在殖民时期,欧洲植入与本乡力气的结合亦汇成了拉美一起的艺术表达。卡斯特多甚至认为拉美艺术的独立呼声要早于政治独立。到了现、当代,起先拉美艺术初步接受外来世界的观念,逐步失掉原创性,沦为模仿,但到了20世纪,“民间的、原始的”知道从头醒悟,拉美艺术再次回归民族表达并且寻求其当代价值百科。

Our Lady of Cocharcas Under the Baldachin ,1765,布面油画,纽约布鲁克林博物保藏

上世纪60年代,美国和欧洲对拉美问题的学术性研讨有着日益增长的火燎需求,尤其是拉美艺术论题,成为研讨喜好的重心。可是,许多研讨只限于在当代美学汇总基础上的理论研讨,像卡斯特多这样融入了自己亲身经历、并且涵盖了几乎拉美有史以来全部前史阶段的实证研讨却少而又少。他在书中提出的“混血巴洛克”、“惊骇真空”、“杂糅”、“跨文明”、“欧洲人种中心主义”、“法国热”、“危机与开裂”等,成为今天拉美艺术史研讨公认的概念和范畴。

卡斯特多开端关于拉美艺术研讨的热心究竟集聚成一个使命:通过文明根源救赎出拉美差异于其他地区的民族身份。卡斯特多关于拉美各种艺术有如此的总结:“画家的可怖主义,诗人凌乱的隐喻,建筑师关于曲线的热爱,音乐家的新巴赫体现主义,雕塑家关于环抱形状的痴迷……伊比利亚美洲的前史不是一部理性的前史,而是用热心铸就。”